i438k80u3n 发表于 2017-3-23 17:44:13

回顾 | 诸城派简史

此篇内容为茅毅先生3月21日讲座的内容,根据现场录音摘要。如有遗漏,欢迎各位琴友留言指出。









林友仁先生说:“古琴音乐不是体育运动,不是比谁快。”
音乐是看境界的,不是比速度和力度。流派是古代的存在方式,传承是活体的,一代代总结的,才有今天的东西。


古琴派别最早形成在唐代。琴家赵耶利说“吴声婉约,蜀声噪急”,其实时至今日,还是这样的风格。江南人还是比较平和的,四川的就比较激越。
到了宋代,有两京、江西、浙派这几个主要流派。江西喜琴歌,到明代也很兴盛;两京尚质,比较质朴刚劲,主要在河南开封洛阳地区;浙派是文质彬彬,备受推崇。北宋时人说,”近时弹琴人极多……学闽派者,百无一样“;到南宋,浙派鼎盛;元代还是延续南宋这几个(流派)。明代初期,洪武三年,朱元璋弘文馆开馆,得天下能琴者三,有两个江(西)派,一个浙派。明代中叶,几乎看到每一本琴谱都会说”徐门正传“,浙派开始占据主流,它是特别文人化的。明中晚期,虞山派兴盛,直接继承了南宋浙派,也都是在江南地区。同时,明代末期,广陵开始兴起,它是虞山的变支。


古代流派的主要区别,一个是地域,一个是师承,另一个就是谱系。比如,浙派的《神奇秘谱》,虞山派的《松弦馆琴谱》、《大还阁琴谱》、《徽言秘旨订》,广陵派的五大琴谱《响山堂琴谱》、《自远堂琴谱》、《五知斋琴谱》、《蕉庵琴谱》、《枯木禅琴谱》。这些是承递关系。



清代,广陵独大,影响广泛。北方在清中叶后期出现了河南中州派,五十年代失传了,现在有人在根据遗留的琴谱模拟恢复。流派能活体传承下来的并不多,现在的九大流派基本在南方:浙江浙派,现在的浙派是民国时期徐元白先生创立;福建闽派、岭南派;四川川派;江苏虞山、吴门、梅庵、广陵;北方则是诸城、九嶷。





诸城派,是在山东诸城开始形成的。最早,孔子教”六艺“的时候,就已经开始弹琴,但是是否形成了古琴流派,不好说。有可考的派别是唐以后慢慢形成的。
诸城,古称东武、密州,教育传统源远流长。宋代即兴起儒学,苏东坡任密州知州时曾对民间的尚文崇教之风盛赞;“至今东武遗风在,十万人家尽读书。”后历代办过书院、塾、馆、学堂及新式学校,但由于灾害、战乱频仍,教育事业一直步履维艰。
过去的书目,基本属于私人档案,好多是写本、抄本,就是印刷也是少量自用,加上过去的交通资讯状况,大范围地流通并不可能。
《琴苑心传全编》由孔府族人孔兴诱从明崇帧九年(1636)至康熙六年(1667)编纂而成,其后两百年间,山东没有出现非常著名的琴家或流派。直到清中叶后诸城派的出现。其实早在此之前,已经埋下伏笔了。当地有人弹琴,且主要是读书人。当时的琴谱,都是私人的抄本,不像后来的都出版了。诸城的琴谱几乎都是孤本的形式存在。它的内容又很特别。


我们现在看到的1799年的《龙吟馆琴谱》,就是济南毛式郇的抄本。他和诸城派第一代王既甫先生的叔祖是姻亲关系。1795年毛式郇考中举人,王既甫先生的叔祖找他抄录一套琴谱,以增门楣。此本目前为残本,可见八首曲子,我们诸城派的代表曲目,如《长门怨》、《平沙落雁》、《春闺怨》、《秋闺怨》、《关山月》都有收录。我小时候跟我奶奶(高松如先生)学琴,她经常讲到山东讲到诸城,非常有感情。家中当年有一些手抄本的琴谱,文革期间烧掉了很多。后来找寻谱子,在80年代荷兰的一家图书馆复印了《龙吟馆琴谱》。





王冷泉,即王雩门。他的琴谱也是比较早期的,在道光年间,《琴谱正律》。这个谱子,传说是金陵派,也是手稿本,琴谱被詹澄秋先生保留了下来,61年在旧书箱中发现。62年4月,由山东艺术专科学校(山东艺术学院的前身)油印了50本,非常珍贵。其中开头有两篇介绍文章,然后就是谱子。对了一下,只有两首(与诸城派)相同:《长门怨》和《良宵引》,九首源自广陵派《五知斋琴谱》,七首《五知斋琴谱》注明为熟派,也就是虞山派琴谱,二首注明为金陵派,以《五知斋琴谱》论,似应归于广陵派,如以曲目论,熟派之曲又多于金陵派,所以其传承是否为金陵派存疑。


王既甫先生的琴谱留下来的共14首,被其子王心源先生辑为《桐荫山馆琴谱》。现在我们常见的是王凤襄与其先生张育瑾传50年代重新记谱出版的。后来80年代出版的油印本为另一版本。现在两个版本在艺术研究院均有收藏。油印本共收录了十五曲,在抄本十三曲的基础上增加了《读易》与《参同契》两曲。全谱根据实际演奏记谱,采用简谱和减字谱对照的谱式抄录而成。节奏大部分根据王秀南传谱记录,《参同契》、《塞上吟》是根据王凤襄的回忆记谱。
其中保有山东地区原特有曲目,非纯粹之虞山派。二人(王心源与王冷泉)琴风渊源不同,所传曲目也仅一曲诸城派代表曲目《长门怨》及流传广泛的《良宵引》是相同的。
王心源与王冷泉并称“诸城二王”。


王心源入室弟子王露,字心葵。其所传三十首曲目辑为《玉鹤轩琴谱》(又名《琴学摘要》光绪二十九年,手稿本),兼收王冷泉与其师王心源之谱本。此谱本传给了詹澄秋先生。詹先生抄录过一套给艺术研究院,但是漏抄了两曲。其中,《风雷引》和《白雪》有存目,但无琴谱。





将以上四部琴谱《龙吟馆琴谱》、《玉鹤轩琴谱》、《琴谱正律》、《桐荫山馆琴谱》做了对比,共近40首琴谱。发现:
1.《龙吟馆琴谱》是诸城派乃至山东地区的重要琴谱。《琴谱正律》有两首与之相同,《桐荫山馆琴谱》有五首与之相同,《玉鹤轩琴谱》有六首与之相同。
2.《玉鹤轩琴谱》收录的《挟仙游》,《琴谱正律》、《桐荫山馆琴谱》皆未收录。《挟仙游》见载于《古音正宗》、《诚一堂琴谱》、《春草堂琴谱》、《悟雪山房琴谱》、《琴学入门》、《琴学初津》、《雅斋琴谱》及《龙吟馆琴谱》,对照诸谱,《玉鹤轩琴谱》与《龙吟馆琴谱》一致,唯其解题不知所据何本,由此可推断王露亦藏有《龙吟馆琴谱》。
3.《玉鹤轩琴谱》与《琴谱正律》有七首曲目相同,与《桐荫山馆琴谱》有十首曲目相同。除去共同来源于《龙吟馆琴谱》的曲目,与《琴谱正律》五首相同,分别是《鸥鹭忘机》、《潇湘水云》、《胡笳》、《水仙操》、《秋鸿》,与《桐荫山馆琴谱》有十首相同,分别是《平沙落雁》、《长门怨》、《春闺怨》、《秋江夜泊》、《水仙操》、《捣衣》、《石上流泉》、《释昙(谈)章》、《墨子(悲丝)和《阳关三叠》,可见,王冷泉的《琴谱正律》对王露的影响及重要性。


王心葵先生是曾经出国学习过西洋乐器的,中西皆通。诸城派里的”旋宫转调“的手法,也在王心葵先生的著作中讲解得非常清晰,即”同律不同调“。章太炎曾称赞王露先生古琴”寰宇之内第一“。蔡元培曾请他去北大教学,一场音乐会结束后,门口和窗口”几可叠足“。



诸城派形成自己特有的风格之后,影响到全国,有赖于王心葵先生和梅庵派的王王燕卿先生。他们将琴谱带出了山东,并互相交流。现在很广泛弹奏的《秋风词》、《关山月》、《长门怨》、《捣衣》等都是诸城的曲目。整个的风格还是高古苍劲、紧劲连绵的,与广陵的刚柔相济很是不同。


经历了很长一段时间集结以上几部琴谱手稿并抄录,并整理了王心葵先生的入室弟子张友鹤先生的手稿。据说张友鹤先生打谱了200多首,但是目前有录音记录的只有4首,而他的谱本也只是他的学生保存下来了十多首,大多已散失,非常可惜。


诸城派的形成,不单单是在诸城一地。王冷泉一支,王凤襄之父王秀楠先生到了青岛;王心葵先生先到了济南,在大明湖创立了”德音琴社“,培养了十几位弟子,尤以詹澄秋先生最为出名。


詹澄秋先生是济南人,在济南生活了几十年,一直在传承诸城派。但是并无弟子超越他。当时拜访他学琴的,大多是商人或政客,仅仅附庸风雅。詹澄秋先生后来到了北京,使诸城派影响到了全国。


诸城派是清代中晚期形成的影响比较大的北方琴派。同为北方琴派的九嶷派是广陵这支的,所以两个流派琴曲气息不大一样。广陵的黄勉之先生在北京传授的是杨时百先生的琴曲,因他是金陵(南京)人,因此他在北京的琴社叫”金陵琴社“。杨时百先生创立的则是‘九嶷琴社”,他的学生就自称为“九嶷派”,实质上是广陵的变支。
诸城派更多是山东的气息,厚重。


由于现代通讯技术发达、交通便利、文字音像资料相对较多,传媒多样,给于了现代琴人便利的学习条件,现代的琴文化领域,各琴派之间,得以更快的相互交流,相互融合。








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